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854
6.0

海囚 下

導(dǎo)演:
李文化
主演:
邵萬林,莊則敬,宋琦,龐萬靈,瓦爾斯
別名:
未知
6.0
854人評(píng)分
漢語普通話
語言
1981
上映時(shí)間
未知
片長(zhǎng)
簡(jiǎn)介:

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方列強(qiáng)用槍炮打開了中國(guó)的門戶,肆無忌憚地用各種手段對(duì)中國(guó)進(jìn)行殘酷的掠奪。盡管世界上販賣黑奴的活動(dòng)已逐步衰退,但是販賣華工這一罪惡行徑,卻在中國(guó)東南沿海興盛起來。英國(guó)駐廈門的領(lǐng)事查理士,接到威廉爵士的一封密信,要他從中國(guó)運(yùn)送500名華工到澳洲去開掘金礦……

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清明節(jié),齊家祭祀珍玉的父親的豫親王,杰西卡發(fā)現(xiàn)豫親王和家誠(chéng)幾乎長(zhǎng)得一模一樣。隨后的午飯上,珍玉想起自己的父親嚎啕大哭,不明事理的杰西卡講了一個(gè)笑話,逗得珍玉哭不能哭笑不能笑。 碧琴要去拜見孔明的母親,珍玉交代碧琴一定要有心理準(zhǔn)備,婆婆一定會(huì)給她一個(gè)下馬威。誰知,碧琴到了孔家,被婆婆奉為上賓,婆婆不僅準(zhǔn)備了豐盛的滿漢全席招待她,還對(duì)她極盡討好之能事,弄得碧琴渾身不自在。家誠(chéng)積極投身家族事業(yè),對(duì)杰西卡疏于看管,杰西卡突發(fā)奇想開一家英倫時(shí)裝店。開業(yè)當(dāng)天,娉婷,家誠(chéng),碧琴等人都收到杰西卡的請(qǐng)柬。杰西卡還把齊家的傭人編成了一個(gè)時(shí)裝隊(duì),來了一場(chǎng)時(shí)裝秀。開業(yè)當(dāng)天,杰西卡的父親sam也從英國(guó)趕來,由于齊家無人,他一路走到了齊家的后院,正巧珍玉正在唱戲,兩人打了個(gè)尷尬的照面。杰西卡和家誠(chéng)一路爭(zhēng)吵回到齊家,愕然發(fā)現(xiàn)珍玉和sam正端坐在客廳。杰西卡把sam介紹給眾人,sam向珍玉行了吻手禮。Sam問杰西卡和家誠(chéng)為何爭(zhēng)吵,杰西卡翔實(shí)道來,珍玉首先表明了自己的態(tài)度,她反對(duì)杰西卡開店,認(rèn)為這樣會(huì)丟齊家的臉,并且希望sam同意自己的意見。誰知,sam卻在大庭廣眾之下站在了女兒的一邊,并且夸獎(jiǎng)她有理想,有抱負(fù)。珍玉十分生氣,告訴家誠(chéng)說,家里又來了個(gè)添堵的。

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迷宮“非存在之道” 推論 1)這部電影誕生和發(fā)展的精神和視角是,不服從任何類型,這被理解為陳詞濫調(diào),但我們可以說,在其情節(jié)中認(rèn)識(shí)到一種犧牲的植物可以(衍生地)接近經(jīng)典的悲劇類型(尤其是歐里庇得斯,除了明顯的哲學(xué)扭曲外,還具有一定的不虔誠(chéng))。更貼近現(xiàn)實(shí)的是,由于其犧牲(悲?。┙Y(jié)構(gòu),我會(huì)將其比作“類型”,如“第七封印”或“遇見喬·布萊克”,其中死亡分別被外化和內(nèi)化,但仍然以犧牲為目的。 2)在我們的意圖中,這將是辯證三部曲的第一步(我想我們最終會(huì)這樣稱呼它),通過它我們代表了外部生命/死亡的分裂。接下來是內(nèi)部分裂(“我們現(xiàn)在和以前不一樣了”),背景設(shè)定在新冠疫情時(shí)代,最后由凱米斯在四個(gè)不同的情節(jié)中(兩個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的,兩個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的)凝聚在一起,圍繞著觀眾的想法,觀眾沒有意識(shí)到他自己是他正在觀看的“表演”的一個(gè)元素,這最后一步將被理解為重新統(tǒng)一,由一種審美的自我運(yùn)動(dòng)決定(確切地說是三部電影)。 3)電影以巴美底德的一段話(出自《自然詩(shī)》)開場(chǎng),這也是片名的來源。在我們的意圖中,這部電影也是對(duì)巴門尼德本人的公開否認(rèn),因?yàn)榉谴嬖冢ㄋ劳?、表象)至少可以通過借鑒內(nèi)部統(tǒng)覺來表示。里卡多角色結(jié)尾處宣告的那句話(“如果生者和死者能夠相遇,那么就沒有人會(huì)相信上帝的存在”)不應(yīng)被理解為否定上帝本身的瑣碎假設(shè)(誰能肯定或否定上帝的存在?),而只不過是電影提出的聯(lián)覺的轉(zhuǎn)換和綜合:即生與死相互作用的語境感知;因此應(yīng)該這樣理解:如果我們承認(rèn)感知和分享一種聯(lián)覺現(xiàn)實(shí)(由真實(shí)與虛幻構(gòu)成),那么尋找思想之外的統(tǒng)一就不再有意義了。4)“非存在之道”是同時(shí)感知(生/死、現(xiàn)實(shí)/表象)或聯(lián)覺之道的開端。這也是從康德無可救藥的二元論中走出來并落入黑格爾的批判意識(shí)之道。在這條道路上,可以汲取知識(shí)。另一方面,從“視覺藝術(shù)”的角度去理解,電影展現(xiàn)了不可估量的東西,這種東西在印象派繪畫中并非偶然地被光(電影本身的物質(zhì)來源)外化,而現(xiàn)在被吸收并表現(xiàn)為意識(shí)中的空白。5) 影片的結(jié)構(gòu)既是迷宮,又是一條走出迷宮的紅線(這里也存在聯(lián)覺)。未知的感覺是需要揭開的謎團(tuán)(需要?dú)⑺赖呐n^怪),迷宮結(jié)構(gòu)是蒙太奇重拍四次的結(jié)果,每次都以不同的方式進(jìn)行,直到最后一次;蒙太奇本身就是謎團(tuán)的解決方案,是謎團(tuán)的一種辯證解決方案。為了更好地理解,我們可以將這部電影與其他作品進(jìn)行比較,例如《異次元?dú)㈥嚒坊颉峨婁忬@魂》,在這些作品中,迷宮都是外化的,謎題的解答被委托給角色(他們中的大多數(shù)人都屈服了),不同之處在于,我們完全顛覆了這些布景設(shè)計(jì):迷宮都是內(nèi)在的、感知的,或者更確切地說,它只存在于觀眾或受眾的感知中,而不是角色的感知中,因?yàn)橛^眾分散在包含圖像、對(duì)話和記憶的溪流和通道中,所有這些都包含在那個(gè)球中,隨著敘述的進(jìn)行,球一點(diǎn)一點(diǎn)地解開,直到最終解開,角色只是經(jīng)歷這種無情的(悲劇性的)展開。換句話說:這部電影是一個(gè)迷宮,它的中心是一個(gè)謎,它的“牛頭怪”,謎題隨著記憶球的解開而揭曉。影片的片名其實(shí)是《靈魂的最后顏色》,意指死者身上殘留的記憶(最后的顏色)(因此最后讀到了柏拉圖《理想國(guó)》中的段落,更確切地說是厄爾神話的敘述),但通過飲用阿梅萊特河的水將其稀釋,從而將其抹去并重生。我們影片的剪輯就是解開那團(tuán)毛線,從而解決了迷宮般的謎題,也就是說,它建立了故事的意義,即對(duì)死亡意義的探索。一點(diǎn)一點(diǎn)地解開,直到最終解決,人物只是經(jīng)歷著無情的(悲劇性的)展開。換句話說:這部電影是一座迷宮,中心是一個(gè)謎,即“牛頭怪”,謎團(tuán)隨著記憶球的解開而揭曉。這部電影的標(biāo)題實(shí)際上是“靈魂的最后顏色”,意為死者身上殘留的記憶(最后的顏色)(因此最后讀到了柏拉圖《理想國(guó)》中的段落,更準(zhǔn)確地說是從厄爾神話的敘述中讀到的),但隨后通過飲用阿梅萊特河的水將其稀釋,以消除它并重生。我們電影的剪輯就是解開那團(tuán)紗線,從而解決了迷宮般的謎題,也就是說,它建立了故事的意義,即對(duì)死亡意義的探索。一點(diǎn)一點(diǎn)地解開,直到最終解決,人物只是經(jīng)歷著無情的(悲劇性的)展開。換句話說:這部電影是一座迷宮,中心是一個(gè)謎,即“牛頭怪”,謎團(tuán)隨著記憶球的解開而揭曉。這部電影的標(biāo)題實(shí)際上是“靈魂的最后顏色”,意為死者身上殘留的記憶(最后的顏色)(因此最后讀到了柏拉圖《理想國(guó)》中的段落,更準(zhǔn)確地說是從厄爾神話的敘述中讀到的),但隨后通過飲用阿梅萊特河的水將其稀釋,以消除它并重生。我們電影的剪輯就是解開那團(tuán)紗線,從而解決了迷宮般的謎題,也就是說,它建立了故事的意義,即對(duì)死亡意義的探索。

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